二十四孝图读后感700字（通用10篇）

二十四孝图读后感700字（通用10篇）

　　认真品味一部名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，写一份读后感，记录收获与付出吧。但是读后感有什么要求呢？以下是小编收集整理的二十四孝图读后感700字，欢迎大家分享。

二十四孝图读后感700字 第一篇

　　最近看了鲁迅散文集，大部分都收录在里面。其中一篇文章在我看来很有反思价值，就是《二十四孝图》，所以决定作为选修课的作业，顺便想想这篇文章带给我们的反思。

　　文章开头一直提到白话文与阻碍白话文内容的斗争，尤其是两次“只要白话谋害者，就应该灭亡！”这句话，初读起来似乎有些不符题意，明明是应该写关于《二十四孝图》的内容，怎么又和百话文有关呢？读完全文后，我似乎明白了这两句话是为了纠正鲁迅本文要表达的观点和想法，这将在下面提到。

　　接下来，正文正文刚开始写道：“每次看到小学生高兴地看着一本厚厚的《儿童世界》，想到别国孩子用书的精美，自然会觉得中国孩子很可怜。但回忆起我和同学的童年，我们不禁觉得他很幸福，给了我们永恒的青春一个悲哀的哀悼。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年前辈”禁止，骂，甚至打手掌。”至少他对鲁迅的童年并不满意，9 自然，除了一些书可以读），然后介绍这本书的起源（他是如何获得的），以下是全文的重点，通过选择一些孝道的解释，特别是不合理的孝道，如本文所述“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”，揭示封建孝道的虚伪和残酷，批评和指责严重变化“孝”并非真孝。鲁迅指责封建孝道不顾儿童生命，“以不情为伦纪，诬蔑古人，教坏后人”。鲁迅指责封建孝道不顾儿童生命，“以不情为伦纪，诬蔑古人，教坏后人”。这篇文章主要批评封建孝道的概念，阅读胜利让人们叹息，觉得概念的差异因年龄的不同而变得非常遥远。作者一开始反对“妨害白话者”，尖锐的态度也让人想起鲁迅先生是中国历史上第一个写白话文的人。鲁迅先生认为，不徒手的古籍束缚了孩子的.想象力。从“因为‘人性本善’读得要枯燥而死，只好偷偷打开第一叶，看着问题“文星高照”魁星像，四个字的恶鬼，满足他幼稚的爱美天性”可见可见，当时的孩子是多么喜欢这种新形式的书籍，这就是白话接下来，作者回忆起小时候读《二十四孝图》的感受，愤怒是他最重要的感受。

　　这样一本《二十四孝图》，宣扬孝道，完全使自然本能的爱，变得残酷，扭曲，甚至读一些公式化，完全违背父母和孩子之间的爱，扭曲人性，对鲁迅来说，这是一种心理扭曲（加上他童年的生活经历），像咒语发送在心里，所以他会生气，不仅生气自己的经历，更愤怒地给新一代的孩子增加这样的精神压力，这与鲁迅的理想背道而驰，也是对鲁迅追求的侮辱，这是他无法忍受的——因此，鲁迅的愤怒爆发了！

二十四孝图读后感700字 第二篇

　　放假第三天，按照原计划我每天在《朝花夕拾》的这册散文集中阅读一篇先生的文章。而今天所读的便是先生的《二十四孝图》。

　　鲁迅先生的此篇文章更像是《二十四孝图》这本古籍的读后感，而我所写的则是先生的这篇读后感的'读后感，这边让我感到不少压力了。

　　鲁迅先生是20、30年代新白话运动的领袖人物，而这篇文字也正是从白话运动入手。先给予那个所谓的绅士冲击，阐明先生对于白话运动的立常为了加强说服力，先生便以而是读过的《二十四孝图》入手，揭开封建卫道士羊皮下的真狼面目。

　　为了读懂先生的这篇文章，我还将《二十四孝图》的原文找出，加以对比阅读，让自己能够更好地理解先生的这篇文章。“老莱娱亲”，“郭巨埋儿”，“卧冰求鲤”，这些文章都是传扬封建礼教中的“孝”的脍炙人口的文章。

　　文中表达的这些“孝”不少都是愚孝，违背了人性的孝道，甚至是为了人颂之为“孝”而“孝”，封建时代也讲求“礼仪孝悌”，但这些所谓的“孝”实在是无法用当下的孝道观念去衡量的。郭巨可谓至孝，家里贫困，孝母之心值得称赞，但杀儿之举，却有违人性，实在违背了人本观念。看似大孝，其实是残忍。这样的故事在书中随便翻翻举目全是!随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情;“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”这样一种封建的吃人的礼教，实在让人感到可悲!

　　封建时代的信仰与理念并非都是要继承或抛弃的。但是孝乃百善之首，如何正确地进行理解才是最正确的。作为有五千年文明历史的中国，理当传承发扬!但这样的愚孝是可悲的，而捍卫这些的披着羊皮的卫道士们更是可耻的!

二十四孝图读后感700字 第三篇

　　鲁迅所有的文章里面，我最喜欢的是《二十四孝图》。其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。只可惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。就如同一个女子，任凭她再怎么美丽，若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已。

　　其中，我印象最深的是对《郭巨埋儿》的描写。这一段让我深刻的感受到封建社会的腐朽。鲁迅先生在《旧事重提》中说：“童年时代的我和我的伙伴实在没有什么好画册可看。我拥有的最早一本画图本子只是《二十四孝图》。其中最使我不解，甚至于发生反感的，是老莱娱亲和郭巨埋儿两件事。”鲁迅先生还不无讽刺地说道，不仅他自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。不是 让谁照著学，而是一点，让大家明白， 父母给予我们生命， 我们应该去爱自己的'的父母， 害自己的孩子是不对的，但要学习这种文化，而非是模仿 是通过故事告诉大家孝敬父母。

　　绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是“卧冰求鲤”的故事。《晋书?王祥传》说他后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。“将军跳下汽车去负米”，借用的是“子路负米”的传说。子路，姓仲名由，孔丘的学生。他服侍父母时，自己只吃粗劣的饭菜，为父母到百里以外去背米。”鲁迅在前文已说过，学“子路负米”并不难，而“卧冰求鲤”则有点危险。这里讽刺国民党反动派统治时期的社会状况，“整饬伦纪的文电是常有的”，但却很少看见那些“绅士”、“将军”为老百姓做出类似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。

　　让我们的英雄走下神坛吧，还他们各自的本来面目，那些不见得多么完美、然而充满了人情味的面容，那些褪去了“神”的光环、然而闪耀着“人”的光辉的面容。

　　让我们唱起普通人的赞歌吧，歌唱那些软弱、怯懦、犹豫背后的高贵与坚强，赞美那些挺立于平凡身躯中的铮铮傲骨。

二十四孝图读后感700字 第四篇

　　捧着鲁迅先生那本朝花夕拾，翻了好一会儿，半天没憋出一句话来。虽说作者是中国现代文坛当之无愧的巨匠，但我总觉得他的文笔太过深沉晦涩。也许是我的觉悟低了些吧，连思想也有些不同的，就像那篇二十四孝图。

　　“百善孝为先”是古人的基本道德思想，二十四孝图本是一本宣扬儒家“孝”的观念的儿童传统读物。而鲁迅先生这篇文章就写在于“反对白话文”的潮流争锋相对之时。作者以激奋起笔，贯穿了辛辣的讽刺，痛斥了封建孝道的虚伪，表达了他的爱憎之情。

　　并不是否定鲁迅的观点。的确，新中国是需要像他这样敢说敢做的人才，也的确很渴望一个去打击封建残酷的声音。然而，对于他所言的观点我却意见相左。

　　不得不承认的是，二十四孝的确有着一些像“哭竹生笋”“卧冰求鲤”等匪夷所思的接近神话的故事。也有一些极端一味的如“老莱娱亲”“郭巨埋儿”。你可以称之为荒诞，但它只是仅仅起到警示后人的作用，目的还是好的。试问难道真的有人去学着文中那般卧在冰上，求着鲤鱼的到来？有真的有白发老爷在故作轩状吗？

　　古代不受孝道的极为少见，也算是屈指可数。倒是在如今的社会不孝儿女诸多。父母含辛茹苦的拉扯长大，成人后却对父母不屑一顾，冷嘲热讽的.比比皆是。子不嫌母丑，子不嫌家贫，我想现代人也逐渐丧失了这种传统了吧！

　　孝并不像鲁迅所言的那番“难到了几十几百倍”。父母累了送上一杯热腾腾的暖茶，看见你把家里打扫的干干净净，看见成绩单上那喜人的成绩。我想知一切都足以让父母舒展眉头的了。可惜，有人连这一点小事也做不到，让双亲头上的白发添了一根又一根。

　　二十四孝没有错，它的最终母的只是希望后人更加孝顺，更为懂事。儒家思想的确在某一方面迫害了人，但我们不可以完全否定，只有取其精华去其糟粕，才能发现它优秀的一面。因此原谅二十四孝吧！

二十四孝图读后感700字 第五篇

　　《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。

　　文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

　　所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。

　　先说说那个郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。

　　郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。“

　　随便一翻《二十四孝图》，这样的.字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。

　　孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。

二十四孝图读后感700字 第六篇

　　《二十四孝图》是一本讲述中国古代二十四个孝子故事的书，由元代郭居敬辑录并配以图画而成。这本书不仅是一部宣扬传统儒家孝道的蒙养读物，更是一部揭示封建孝道虚伪与残酷的文献。读完这本书后，我深感其中既有感人至深的孝心故事，也有令人发指的愚孝行为。

　　首先，书中许多故事展现了孝的真谛。比如《刻木事亲》中的丁兰，他在父母早逝后，制作了两个木像，每天对着木像说心事，出门也要禀告。这种对木像都如此珍惜的态度，深深体现了丁兰对父母的尊敬和怀念。又如《戏彩娱亲》中的老莱子，他年逾七十仍不忘孝敬父母，穿上五彩皮衣逗父母开心，甚至在跌倒后也故意装作小孩子一样玩耍，以避免父母担心。这些故事让人感受到孝的力量，也让我们反思自己在日常生活中是否足够孝顺。

　　然而，书中也有一些故事显得荒谬甚至残酷。比如《郭巨埋儿》，郭巨因家境贫寒，担心养儿会影响供养母亲，竟打算埋掉儿子以节省粮食。这种为了尽孝而不顾儿童性命的做法，显然违背了人性和道德。又如《尝粪忧心》中的庾黔娄，他通过尝父亲的粪便来判断病情，这种医学上的荒谬行为不仅无助于治疗，反而让人感到恶心和不解。这些故事揭示了封建孝道的虚伪和残酷，也让我们对孝有了更全面的认识。

　　鲁迅先生在《二十四孝图》中，通过回忆自己童年时阅读这些故事的感受，揭示了封建孝道的虚伪和残酷。他认为，这些故事中的许多行为不仅难以做到，而且有些甚至不能去学。他批判了封建孝道不顾儿童性命、将“肉麻当作有趣”的'虚伪行为，并呼吁人们要理性看待孝道，避免陷入愚孝的误区。

　　读完《二十四孝图》后，我深刻认识到孝是中华民族的传统美德，但我们应该以理性和科学的态度来对待孝道。我们不能盲目模仿封建孝道中的极端行为，而应该根据自己的实际情况和家庭条件来尽孝。同时，我们也应该关注儿童的权益和成长，避免将他们作为尽孝的牺牲品。

　　总之，《二十四孝图》不仅是一部宣扬传统儒家孝道的书籍，更是一部揭示封建孝道虚伪与残酷的文献。它让我们更加全面地认识孝道，也让我们更加珍惜和关爱自己的父母和子女。

二十四孝图读后感700字 第七篇

　　读完《二十四孝图》，不禁发自内心的感慨:孝是中华民族的传统美德！自古以来，孝就是一个人生活中最基本的道德规范，孝是做人的基础.因此，古人常说为先。自古以来，关于孝道的感人事迹就一直发生，一切都让我们深感震惊。

　　东汉时期，有一个人叫黄香，他妈妈九岁就去世了，所以黄香对父亲更孝顺，更关心父亲。严冬时节，黄翔在父亲睡觉前钻进被子，用自己的身体盖住被子，让父亲睡得温暖舒适；在炎热的'夏天，黄翔用扇子冷却枕头席。为了让父亲睡得凉快，他不惜出汗。亲戚邻居知道后，都称赞黄香是个孝顺懂事的好孩子。

　　黄香长大后，当上了大官，但他体谅人民，孝顺父母，人民都称赞他：天下无双，江夏黄香。

　　有一个故事感动了整个中国，它让世界各地的母亲得到了安慰。

　　2024年，一个叫田世国的人用自己的实际行动诠释了母爱的真理。田世国得知母亲患有尿毒症后，偷偷去医院做血样检查。配型成功后，田世国不告诉母亲，毅然将肾移植给她。

　　手术成功后，田的母亲恢复得很好，但她总是不知道她的肾脏是她儿子的。田说：如果我母亲恢复正常，器官排斥相对较小，我认为这将永远是一个秘密。这是一个美丽的谎言，但也是一颗孝顺的心！

　　孝是中华文明不可缺少的组成部分，也是中华儿女遵守的人生标准。孝经上说：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。也就是说，如果一个人真的能爱他的亲戚，那么他就会以同样的态度对待别人。俗话说老五老，人老，幼五幼，人之幼。由此可见，孝道的传统美德意识已经像树根一样牢牢扎根于中国人民的心中，丝毫不动摇。

　　谁知道，在美国人眼里，中国人尊老爱幼，赡养父母是世界上最好的，但在美国却是不可想象的。听者感叹:发达国家的人要捡起我们丢失和忽视的东西。我们应该反思这一点吗？我们应该珍惜古人留下的宝贵精神财富吗？

　　做孝顺不必充满活力。作为我们，在日常生活中，我们应该从身边一些不起眼的小事做起，多想想父母，尽力让父母身心愉悦。

二十四孝图读后感700字 第八篇

　　《二十四孝图》是一本充满传统儒家孝道思想的书籍，它通过二十四个孝子的故事向我们展示了孝的多种形态和内涵。读完这本书后，我深受感动，也对孝道有了更深刻的理解。

　　首先，我被书中许多感人至深的孝心故事所打动。比如《鹿乳奉亲》中的郯子，他为了让患有眼疾的双亲能吃到鹿乳，不惜穿上鹿皮混入鹿群中去取乳。这种为了父母不惜冒险的行为让我深感敬佩。又如《百里负米》中的仲由，他家里贫穷，却为了赡养父母双亲，常常到百里以外的地方背回米来。这种勤劳和孝顺的精神让我深受启发。

　　然而，书中也有一些故事让我感到困惑和不解。比如《卧冰求鲤》中的王祥，他为了给老母煲汤，不惜在严寒冬日里赤裸身体卧在冰面上。这种行为虽然体现了他的孝心，但却显得过于极端和不切实际。又如《郭巨埋儿》中的郭巨，他因为家境贫寒而打算埋掉儿子以节省粮食供养母亲。这种为了尽孝而不顾儿童性命的做法让我感到震惊和愤怒。

　　鲁迅先生在《二十四孝图》中通过回忆自己童年时阅读这些故事的感受，揭示了封建孝道的虚伪和残酷。他批判了那些为了尽孝而不顾一切的行为，认为这些行为不仅难以做到，而且有些甚至不能去学。他呼吁人们要理性看待孝道，避免陷入愚孝的误区。

　　读完《二十四孝图》后，我深刻认识到孝是中华民族的传统美德，但我们应该以理性和科学的态度来对待它。我们不能盲目模仿封建孝道中的极端行为，而应该根据自己的.实际情况和家庭条件来尽孝。同时，我们也应该关注儿童的权益和成长，避免将他们作为尽孝的牺牲品。

　　总之，《二十四孝图》是一本充满传统儒家孝道思想的书籍，它让我们更加全面地认识孝道。通过这本书的阅读和思考，我更加坚定了要尽自己所能去孝顺父母的决心，并努力成为一个有孝心、有责任感的人。

二十四孝图读后感700字 第九篇

　　有一篇文章叫《二十四孝图》，给我留下了深刻的印象，颇有感触。

　　这篇文章讲述了作者童年阅读《二十四孝图》的感受，揭示了封建孝道的虚伪和残酷。重点分析作品“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指责这种封建孝道不顾孩子的生命，会“有趣的是肉麻”，“以不情为伦纪，诬蔑古人，教坏后人”。作品尖锐地攻击了当时反对白话文、倡导复古的倾向。

　　《二十四孝图》是一本关于中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣传封建孝道。但其中之一“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。

　　先说说郭巨埋儿。据说晋代有个叫郭巨的人，原本家道殷实，父亲去世后，他把家产分成两份，给了两个弟弟，自己养母，对母亲很孝顺。后来家境逐渐贫困，妻子生了男孩，郭巨担心养这个孩子，必然会影响母亲的`供养，于是和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死后不能复活，最好埋葬儿子，节省食物供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。为了避免儿子死亡，兴好挖了一罐金子。

　　虽然郭巨孝顺，但杀儿之举违背了人性，不符合儒家思想“天地之性，人为贵”人本观念。看似孝顺，其实是残忍的。在古代，有为求神为父母治病的，也有割股肉为了解父母想吃肉的想法，现在有为父母治病献五脏的，很少有为父母杀人的。为了节省食物，我想杀了自己的儿子，一个违背了母亲对孙子的爱，另一个陷害了母亲的不仁。所以后来有人称这种孝道为“愚孝。“

　　随便翻一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人觉得冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”严重的迷信思想；“尝粪忧心”恶心。

　　孝是对的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。

二十四孝图读后感700字 第十篇

　　在鲁迅所有的文章中，我最喜欢的是《二十四孝图》。事实上，《二十四孝图》中孝子的故事应该是非常感人的。不幸的是，一代又一代的人给了它丝绸、油漆和粉末，把感人的真实涂抹成令人厌恶的夸张。就像一个女人，不管她有多漂亮，如果脸上涂了太厚的脂肪粉，只会让人恶心。

　　其中，对郭巨埋儿的描写给我印象最深。这一段让我深深感受到封建社会的腐朽。鲁迅先生在《旧事重提》中说:童年的时候，我和伙伴真的没有好的画册可看。我拥有的最早一本画图本子只是《二十四孝图》。最让我困惑甚至反感的是老莱娱乐亲和郭巨埋儿两件事。鲁迅先生讽刺地说，他不仅放弃了做孝子的'想法，还害怕父亲做孝子，尤其是家庭衰落，祖母还活着的时候。如果他的父亲真的是孝子，他应该埋葬他。不是让任何人学习，而是让每个人都明白，父母给我们生命，我们应该爱他们的父母，伤害他们的孩子是错误的，但学习这种文化，而不是通过故事告诉每个人孝顺父母。

　　绅士赤条躺在冰上，借用卧冰求鲤的故事。《晋书·王祥传说，他的后母常想生鱼，天天冷冻，祥解衣会剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。将军跳下车去负米，借用了子路负米的传说。孔丘学生子路，仲名原。当他为父母服务时，他只吃粗糙的食物，为父母百里之外背米。鲁迅前面说过，学生路负米不难，卧冰求鲤有点危险。讽刺反动派统治时期的社会状况，整顿伦纪文电是很常见的，但是很少看到绅士将军为老百姓做好事，比如卧冰求鲤，子路负米。

　　让我们的英雄走下祭坛，回报他们原来的脸，那些不一定完美，但充满人类的脸，那些褪色的光环，但闪耀着人们的光辉脸。

　　让我们唱普通人的赞歌，唱软弱、懦弱、犹豫背后的高贵和力量，赞美站在普通身体里的傲慢。